第三十章 神道设教

如果说我们没有宗教，那一定有人会问，那道教不算宗教吗，道教它几乎是道家的代表，道家的发扬，实际上你怎么看，它都没有宗教那么严谨。我想我们如果有机会去问问老子，老子一定会笑着说，我还是喜欢做道家。我们把儒家叫做儒教，实际上也是不太合适的，因为教条教条啊，曾老想是谁都不喜欢的东西，我们长期以来都说礼教吃人，是这个教字数出了问题，教只能在教化上面发生作用，最好不要变成，使大家越来越害怕的宗教。

你看西方，他的整个历史都是为了宗教战争，我们很庆幸，我们历史当中，没有一次是为宗教而战争。所以从这个角度看起来，我们对宗教的定义相对于西方，我们是宽松的很多，我们敢说，我们是最能够做到宗教自由的民族。

有一段史曾老说相信大家都很熟悉，就是商朝，本来也是一个很好的朝代，但是传传传传到商纣王的时候，们都知道他的品性很差，暴虐无道，做出很多老百姓非常不喜欢的事情，所以当时的老百姓呢，反而比较欢迎周西伯，为什么他叫周西伯呢？因为他是商朝封在西边的一个诸侯，周西伯很得民心，商纣王对他有点害怕，所以就假借一些理由把他抓起来，关在羑里，周西伯被关的时候，他有两个想法。一个是说我有这么宝贵的人生经验，这是我长时间累积，自己亲身体验的东西。如果把它丢掉了，实在是太可惜，我不如啊，利用这段时间，我把它整理出，来将来啊也许对世界人有一些贡献。第二个想法就是说纣王这个人呢，他是说杀就杀的人，他不会念到什么以前的情面他不会，尤其这是利害关系，因此他就知道他是命在旦夕。所以商纣王叫人把周西伯的儿子剁成肉酱，做成肉包给他吃的时候，事实上他也知道，这就是自己儿子的肉所包成的东西但是他还是吃了，他不是很残忍，他不是那么忍心去吃他儿子的肉，而是他为了顾全大局，我要保住这条命，我没有办法现在就跟他对抗，我现在发作出来，正好上他的当，所以呢我就忍气吞声，也就是忍辱负重，我非要把我的理想完成不可。

因此他就在牢里头开始写《易经》，替《易经》写一些经文。所以后代有很多人一被关到牢里面去，就开始要写书，就是跟周西伯，也就是后来的周文王学习的，但是我们觉得这也是没有必要的，你看很多人在牢里头写的书，他也可以传世，但是相对的，多人在牢里头写的书，出来就变成废物了，曾老想这也是阴阴一阳之谓道，周西伯，他把他人生累积起来的宝贵经验，透过六十四卦，卦爻卦有六个爻，而每个爻他都给他一些词句来说明，就成为今天的《易经》。

因为在伏羲当年，他是没有文字的，那时候只有简单的符号，可以说是无字天书，真正成为《易经》是周文王，也就是周西伯，他在牢里头很费苦心，一个字一个字斟酌，你看他写完以后，我相信很多人想改他，因为你只要能够改动他一个，你就成名了嘛，但是怎么样也改不了，就算里面有很多这样解释那样解释，搞不清楚的，大家都非常尊重，周文王，所以他的经文大部分都传下来，他每个卦给他一个卦名，然后给他一个卦辞来解释这个卦名。每个卦有六个爻，他每个爻都很费心的把他注解，给他一些爻辞，六十四卦下来，居然完整无缝，环环相扣，没有矛盾，而且可以互补，真是非常的难得。

后来周朝推翻了商朝，周武王，他就讲出一句话，他说人为万物之灵，他讲这句话，其实是有很重很重的使命感，因为他知道他的父亲，也就是周文王，把《易经》写完下来，主要是为了教化，但是在当时民智未开，而且商朝是一个非常迷信的时代，要一下子破除迷信几乎是不可能的，因此呢，他先把这个《易经》的宗旨写出来，讲出来。所以一直传到现在我们都知道有这句话，叫做人为万物之灵，只是很多人搞不清楚，这句话到底是谁说的，为什么要说搞不清楚，周武王在告诉后代的子孙，文王这部古今他是为了教化用的。

但是在商朝这个时代，迷信那么浓厚的时候，所以周文王才会用卜筮的词句，用卜筮的爻辞形式写爻辞，有吉、凶、悔、吝、无咎，这些话，使大家很容易拿占卜，来了解其中的道理，他这个用心良苦，就是我们后来所说的以神道设教，替《易经》披上一件神秘的外衣，孔子说民可使由之，不可使知之，其实也在讲这件事情，他说啊老百姓啊，你要他能，够完全听懂道理恐怕有点困难。曾想在当时，孔子会有教无类，会那么用心的到处去普思教化，他就是看到老百姓呢，多半知识不普及，智慧未开，你要他听懂道理相当困难，因此呢他采用其他的方法，其中有一个方法是我们非常普遍，而且一直用到现在的，叫做祭祀拜祖宗。你看孔子，他再三的讲，祭祀很重要，而且历代的皇帝没有一个不祭祀，没有一个不拜祖宗。孔子他说祭如神在，你要么不祭，你可以不祭啊，我们尊重你啊，你如果要祭的话，你心中就有神的存在，这就是儒家非常重视的那个敬字敬。曾老常常感觉到，我们现在要来了解中华文化，要来了解《易经》，这个敬字非常重要，啊一看中文化啊，这个落伍了，这该丢掉了啦，那你永远也学不会，一看已