第三十二章 追求永生

各位很难想象，把易经读通了，居然可以满足我们人类最大的需求。我们最大的需求是什么？全世界都一样，就是要要求永生，什么叫永生呢？不是永远不会死，那个叫长生，不叫永生，你再怎么长，还是有一定的限度。有人活个三十几岁，有人活五十几岁，有人活个百来岁。这个人生呢，一到百岁，那真是很难得，很难得我们把它叫做人类，可见再长也是有限的。只有永它是永永远远，生生不息。

一个人怎么可能永生呢？当然不可能，可是《易经》告诉我们，你只要把道德修养好，后人永远以你作典范，后代的子孙，中始终有你，他不会忘记的，你就虽死犹生。大家看这个字用的多好，虽然死了，但是又好像是活着一样。

《易经》的思维，他是很活，他是随时在变动的，我们常常讲千古流芳，我们常常讲万世留名。一个人你的名字如果只用一辈子，很快就不见了，如果你的名字可以千秋万世的留下去，这就相当于永生，各位已经听出来了，我们走的不是西方的宗教的途径，西方人说你要永生吗？一句话讲完了，信我者得永生。我们不是，我们认为只要你活在别人的心中，你就永生了。你看中国人常常讲，哎呀只要我们记得你，你虽死犹生。相反了呢，只要大家都没有你的心中，都没有你的地位，你就算活的就跟死人一样，所以中国人的思路，他会说活的跟死的一样，死的跟活的一样，这就是阴阳的变化。

我们历史上有太多太多的人，他是千古流芳，他是万世流名。所以我们也常讲虎死留皮，老虎死了留下皮，如果皮不给人家用，那个皮就丢掉了，当废物一样，所以老虎死了，他情愿的把他的皮留下来给人使用，最起码有价值了。人死要留名，人死要留名，怎么留？你说买一个永远不会坏的东西，把自己名字刻下来，有没有用？没有用。因为人家看了还不知道这是什么，尤其更可笑的，大家到哪里去游山玩水也就罢了，还要把自己名字刻在哪里，然后说到此一游，结果后面的人一看就骂，同样留名也有留好的名，也有留坏的名。你看秦桧就是留坏的名，岳飞就是留好的名，同一个朝代，因此我们慢慢就归纳出来。

说人要留名有三个方法。第一个，你要立言，你讲错很多话，然后大家永远记住，世代流传，好像孔子一样，他的论语一直到现在大家都还在读，而且越读越有兴趣，只要你对论语有兴趣，你就记得有这么一个人叫孔子。只要你对道德经有兴趣，你就知道有一个人叫老子，这就叫做立言。

还有一种立功，你看历史上多少为了当时的朝代而捐躯牺牲，但是他立下功劳太多了，说都说不完，这些人他有大的功劳，我们后代人感念他，要不是他的话，就会怎么样怎么样。要不是他的话，我们后果真是不堪设想。可是立功呢？要有机会，有的人是一辈子没有立功的机会，你武艺很好，可是在你活着时候，他始终没有打仗的机会，那你立什么功，立言也要有机会，因为有的言论人家喜欢，有的言论不符合当时，他就流传不下来的。你看诸子百家多少言论，而且呢每个人都言之成理，但是还有少数几个人能够留得下来。

最后一条路子就叫做立德。只要你品行良好，你对社会人群有贡献，你就永远会不朽。三不朽里面，大家都认为立德最难，其实各位平心静气想一想，立德是最容易的。孔子不是说吗？我要人人就来了吗，我要好好做人，我就可以好好做人呢。我要立言，我没有那么大学问，我要立功，我没有那么好的机会。可是我要立德，谁能把我怎么样呢？我们所能够完全掌握的，其实就是这么一条路，就是修养自己的品性。你在当代名声好，大家跟你在一起都觉得没有压力，都觉得很安逸，都觉得多少可以从你身上，学到一些东西，你活着就很愉快。那死的呢，死的就有很多人在他的家里面，就告诉他子孙啊，我曾经碰到这么一个人，他怎么样怎么样，这种广为流传的，大家认为是刻在石碑上面的，比较有价值，还是无形当中去影响更多的人，他的价值更大，各位可以自己去想。但是有人还是觉得这个三不朽啊，高高在上，三不朽啊，还是立功立言比较有很具体的东西，而立德是最容易的，怎么办呢？这样各位才会知道，我们就发展成祭祀，这个祭祀啊，可大可小，这就产生了中国人一个很有趣的观念，就是好歹生个儿子。所以很多人老觉得说，中国人为什么老喜欢生儿子，跟立德有关系。

我做爸爸的人，我修养修养到最后没有人知道，就算有形的我挡不到，但是我无形的在我家，我的子孙总不会忘记我吧，我想这是从大的走到小的的，一个转化的过程，如果连你的儿子他都不听你的话，你的儿子都不愿意继承你的志气志向，那就表示你这个人品德是有问题的。当然有很多人是想错了，说我生个儿子，我这辈子不能做的事情，通通摆在他身上，要他能完成，这是不对的。那你欺负他了，他干嘛做你的奴隶呢？我们不是，我们生个儿子只希望他你爱做什么你就去做什么，但是有一样东西你要跟我一样，就是品德修养，你要跟我一样，这就叫做家教。不然什么叫家教，通通装到学校去就好了嘛！家教是讲我们家