第十卷《唯识三十颂直解》

法师慈悲、和尚尼慈悲、诸位比丘尼、式叉摩那、沙弥尼、诸位居士，阿弥陀佛。请大家打开讲义第十七面，十七面我们看偈颂的部分：

烦恼谓贪瞋、痴慢疑恶见、随烦恼谓忿、恨覆恼嫉悭、狂谄与害憍、

无惭及无愧、掉举与昏沉、不信并懈怠、放逸及失念、散乱不正知。

这一大科是说明第三能变的相貌，第三能变，它是广泛的在整个六尘的境界生起了别的功能。当然，它这个了别的功能是有两个内涵：第一个，能够广泛的造作业力，它造作善业或者造做罪业，或者造作无记业，它能够在因地上造很多的业力；其次，它能够去受用果报，第三能变在和六尘境界接触的时候，它能够出现苦、乐、忧、喜、捨、种种的感受。这个第三能变，它是一个明显的因跟果的相貌。第三能变不管是因地的造作或者是果报的受用，它是受着它的心所的影响，它这个了别是一个心王，但是它有带动它的眷属，就是心所法。

前面我们讲到善的心所，善的心所的大意就是说：这一类的心所在我们内心的活动，能够引生我们今生、他生可乐的果报，所以安立作善。这以下有二十六个烦恼，六根本跟二十个随烦恼，这以下的烦恼，它的功能是能够引生我们今生他生不可乐果报的，所以安立作烦恼。

我们先看蕅益大师的注解第十八面：

此覆解六根本烦恼，二十随烦恼也。亦如百法中释。

这当中有二十六个烦恼，主要的有六个根本烦恼跟二十个随烦恼，有这么多的烦恼：

颂中“与”字、“及”字、“并”字，显随烦恼非但二十，如邪欲、邪解、及染污寻伺等。

这个意思就是说，在百法当中安立二十六个烦恼，不表示我们内心当中只有二十六个烦恼，只是就着这个功能比较明显的来安立，事实上内心的活动是很复杂的，这个“及”就是包括了等等很多都没有列出来，只是列出比较有代表性的来说明而已，是这个意思。

有关烦恼的相貌，我们看补充讲表来说明，五十一个心所性业表，第三面：《五十一心所法性业表》

（四）根本烦恼六

这个是心所的第四科：“根本烦恼”。我们先解释“烦恼”这两个字，蕅益大师解释“烦恼”是说：“烦躁扰动、恼害身心，故名烦恼”。说烦恼的体性它不是寂静的，它的体性是什么呢？是烦躁扰动的，它是违背涅槃寂静的法的，它的体性是烦躁扰动。它有什么作用呢？恼害身心。它本身的扰动，会干扰我们的色身跟我们的内心，使令我们身心也变成烦躁扰动，所以这样的一个因缘，安立作烦恼，是这个意思。这个名字是这样安立起来的。这以下有六个根本烦恼，

先看第一个：

贪。于有、有具，染着为性。能障无贪，生苦为业。

这个贪的所缘境是对于有、有具，这个“有”就是三界的果报，指的是五蕴的身心，这个“具”就是资具，三界的资具，当然，主要是依报的环境。我们对于三界的依正二报生起染着，就是一种附着不捨的心，这样子安立做“贪”。这个地方值得我们注意就是说，贪的所缘境是一种三界的有漏果报而生起染着，如果我们对于佛法的功德生起染着，那这个地方不安立作贪，这个地方是就着三界的有、有具，而生染着才安立作贪的。

“能障无贪，生苦为业”，能够障碍我们无贪的善根，生起苦恼为它的业用。这个地方是说，苦恼是由贪欲生起的，我们凡夫的心情是向外攀缘，我们总是认为苦恼是外境给我们的，是因为人或者事情对我的伤害，令我产生苦恼。这个地方的意思是说：所有的苦恼是我们内心发动的，是我们对于五欲的境界有贪爱的心情，是这样子才产生苦恼的因缘。对于五欲境界的贪爱生起的苦恼，在龙树菩萨的《大智度论》他讲了一个偈颂，就讲的更详细，他说：

“诸欲求时苦，得时多怖畏，失时怀忧恼，一切无乐时。”

我们对于这个欲或者是财，或者是色、对这个眷属，或者是对于声名、地位的追求，财、色、名的追求，我们可以分成三个阶段来观察，它是不是给我们有安乐的境界。说是“诸欲求时苦”，我们刚开始在追求财、色、名的时候，我们希望有广大的财富、希望有很多归依我们的眷属，希望能够得到别人的尊重，在佛教界有很好的地位，这样子的追求过程当中，当然是一个压力，因为您有所得啊，这心中就有压力。而且，这东西也是很多人早就想追求的，很多愚痴众生都想追求的，所以这当中就必须有一点竞争、有压力，所以您在追求的过程当中并没有给您得到安乐。

您有逼迫的心情、有压力，经过您长时间的经营努力，终于有一天境界出现了，您有很多的财富、很多的眷属归依您了，在佛教界很高的名声，您应该快乐了吧？不是！“得时多怖畏”，五蕴的境界本身是因缘所生法，我们很容易就会发现它是非常的脆弱，我们随时要注意，否则它就是会有破坏的情况，所以我们心中得到了以后，我们也没有真正的安乐，我们的内心是怖畏的，我们害怕失坏。

这个我们一般人没有站在这种大资粮的境界，普通一般的默默无闻的人，内心看到生