第17集《唯识三十颂直解》

碍我们在善法上的修行，我们就不能精进了，这是疑。

六、恶见。于诸谛理，颠倒推求，染慧为性。能障善见、招苦为业。

恶见，这个恶见就是“于诸谛理，颠倒推求，染慧为性，招苦为业”。前面的痴是迷暗，对道理不明白。但是这个恶见它不是，他是对这个道理，一开始是不明白，是的，一开始应该是痴；但是他两个眼睛一闭，双腿一盘，他自己想要去想出一个道理，就是颠倒推求，今天想、明天想，想久了以后，突然间他也想出一个道理出来，但是这个道理是染慧，颠倒的，这个就是邪见。换句话说，这个邪见是经过他的颠倒推求的思惟以后才产生的，所以邪见比痴是更厉害。因为痴的人你跟他讲道理，他还能够接受。这个有恶见的人，外道的这些恶见的人，他那个先入为主的观念，他会想，我这个思想经过长时间的思惟观察才得到的，他对于其它的正法是排斥的，这叫恶见。

这个恶见在《瑜伽师地论》上把分成两类：

一个是属于减损的恶见，这个减损，说世间上是有因果的，我们认为没有因果。这怎么回事呢？就是外道修习禅定，从欲界定、到未到定、到初禅，就发起了神通。&bp;在禅定当中他看到有一个大富长者，他生前皈依三宝，护持三宝，修了很多善业，临命终的时候起一念嗔心堕落到三恶道去了。他会说，哎呀，这个世界上果然是没有因果，你看他这个一生造了那么多善业，临命终到三恶道去了，原来善业是不能有功能去得可乐果报，恶业也没有功能去得不可乐果报，这个世间上是自然而有的，完全是凭个人的运气。这样子讲断恶修善变成没有意义了，就拨无因果。这因果道理本来是有的，拨无，所以叫做减损，把诸法实相给减损，这第一个。

其次就是增益，说我们色受想行识五蕴里面都是刹那生刹那灭，业力的支持而有的。那么我们在五蕴当中想出一个恒常住、不变异的我，就是我们认为这个生命是有六个元素——“色受想行识我”构成的，把这个我多出来，这个就是增益，增益的邪见。

这两个都是属于恶见，或者是增益，或者损减，都是属于恶见。这样的恶见就会发动一些罪业，使令我们苦恼，所以招苦为业，招感痛苦是它的作用。这个是六个根本烦恼。

五、随烦恼二十

忿、恨、恼、覆、诳、谄、骄、害、嫉、悭——小随烦恼；无惭，无愧——中随烦恼；掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知——大随烦恼。

这以下有随烦恼，这个随烦恼就是随顺根本烦恼而生起。那么随顺根本烦恼而生起，这当中有两个情况：第一个是单一的，它是某一个烦恼的等流，比如说忿恨恼，都是嗔的等流，单一型的。第二个是混合型的，比如说这个覆，覆藏，我们有一种烦恼、有罪业把它覆藏起来，不发露，不向善知识，不向佛菩萨发露。这个就是包括了贪和痴混合的，两个烦恼以上混合所成。那么不管单一型、混合型，都是由根本烦恼所流出来的，所以叫随烦恼。随顺根本烦恼而有，这个就是随烦恼。这以下在百法都说过了，我们就不再详细分别。

看蕅祖的注解。此覆解六根本烦恼、二十随烦恼也，亦如百法中释。这个地方就重复，重复的解释六根本烦恼、二十随烦恼，百法当中解释过了，就不再分别。

颂中与字、及字、并字，显随烦恼非但二十，如邪欲、邪解、及染污寻伺等。这个“及”就是说，随烦恼事实上不止二十个，我们第六意识的情绪的一种复杂性，决定不是二十个，只是就着它功能比较明显的，比较有代表性的安立二十个，其它的详如《成唯识论》所解释。这个地方是讲到第六意识所相应的有二十六个烦恼，根本烦恼和随烦恼。

大家有没有问题？

【学员提问】：……

【师父答疑】：它这个寻伺有清净的、有染污的，染污的寻伺也是一种烦恼，染污寻伺。这个寻伺是不决定的，不定心所，如果是染污寻伺那就是烦恼，这个寻伺我们待会会说到它的相貌。

【学员提问】：……

【师父答疑】：是的，因为不害就是说，对有情众生，“于诸有情，不为损恼”。我们在修学的过程当中，虽然我们不能有实际的行动去利益众生，但起码不要损恼众生，起码。不管你是在信心、惭、愧的有相的修行，或者无贪无嗔无痴的无相行，乃至于成就禅定，这整个过程当中都不能够去损恼众生。就是说，你成就功德的目的事实上是要利益有情，不是说，我为什么成就功德？成就功德以后我来调伏你们，你们大家都听我的话，佛法不是这种态度。佛法所有的功德都是要利益一切有情而修行，所以他从头到尾都要跟不害相应，应该是这样子。