第1集《摄大乘论》

菩萨经》。这个时候，天亲菩萨听到这部经，讲到大乘的因地甚深见、广大行，他被大乘佛法修行的甚深广大而感动。接下来，无着菩萨又使令他另一个弟子，诵《华严经》的〈十地品〉，把菩萨的功德开显出来。这个时候，天亲菩萨看到了大乘因地的甚深广大、果地的功德庄严，就正式的回小向大。他也造了很多部论，来弘扬大乘的教法。

无着菩萨在晚年的时候，做了这部《摄大乘论》，这可以说是他晚年的代表作。他觉得他的精神体力已经有限了，就把这部论交给天亲菩萨，希望他为它作注解，流通后世。所以我们这次讲本论的时候，虽然有很多诸家的注解，但是我们会根据天亲菩萨的注解，所谓的《摄大乘论释》来作主要的依据。理由就是：无着菩萨跟天亲菩萨，在世俗上是兄弟；但是在佛法上，可以说是师徒的关系。

我们要是看到天亲菩萨的著作，就会感觉到：无着菩萨讲唯识学，他的表达方式是比较纲要式的；但天亲菩萨在发明义理的时候，他是详细的、深入的去发挥。当然他的思想跟无着菩萨也不完全一样，可以说是有所传承、有所发挥。但是他根本的架构，是无着菩萨所教授的，所以他们两个也可以说是一个师承。所以我们在研究本论的时候，应该要参考天亲菩萨的注解。好，我们现在看《讲义》。

将述此义，大科分四：

壹、解释论题

贰、修学纲要

参、随文释义

肆、结示劝修 今初。

本论当中有四大科：第一科解释论题，这是我们在研究经典所遵循的第一个原则，就是解释本论的论题；第二科修学纲要，我们在正式进入论文之前，应该要先掌握本论的修学纲要是什么，才能够提纲挈领，知道如何的汇归；第三科随文释义，我们就正式的根据论文，来解释这其中的义理；第四科结示劝修，我们研究本论以后，作一个总结。现在我们先看第一科解释论题。

壹、解释论题

解释论题当中，我们把这个论题分成三段。首先我们看第一段，解释这个摄字。

甲一、释摄

这个摄它单字的意思叫含摄，含摄在本论当中，它代表了两层意思：

第一个、从它的内容来说，它是以总摄别，它是以总相的法，来含摄别相的法。这个别相的法就是说：这个法本身，它不是完整性的，它是单一性的。

比如说我们过去研究过天亲菩萨的《唯识三十颂》，他的《三十颂》当中，事实上它讲理论的部分，讲了二十四个偈颂，讲这么多理论；但是它讲到修行，只有讲一个偈颂；后面五个偈颂，是讲它果证的差别。所以这个《三十颂》，基本上它是偏重理观的，所以它是一个别相的法门。

比如说我们上次跟大家研究《瑜伽菩萨戒》，《瑜伽菩萨戒》你打开来看，第一个字到最后一个字，它在讲菩萨修行的内涵，菩萨道的三大目标，你的生命有三件事要作：断恶、修善、度众生，所谓的三聚净戒。但是理观的部分，讲得非常少，它偏重事修。

所以说，基本上我们大乘佛法必须广学，就是因为它的法本身，都是单一性的。你很难从一个单一的法当中，去广泛的了解菩萨道的全貌。但是本论的特色，它是以总摄别，就是说：它是从整个大乘的因地，到大乘的果位，从它的理论、修行、位次，广泛的介绍。所以它从内涵当中，是以总摄别，它是一个总相的法门，是一个完整性的教法。这是摄的第一层意思。

第二个、从文字上来说，以略摄广。身为一个完整性的教法，事实上它的文字非常简略，它以简略的文字，来摄受广大的教法。所以说摄这个字，在古德的注解当中，有人以总一切法，持无量义，用总持这两个字，来解释这个摄字。

也就是说本论是以简要的文字，来开显大乘的广大教法。简单的说：本论可以说是依止瑜伽唯识的教派，来开展整个菩提道的修学法要，就是唯识学的菩提道修学法要。

比如说我们看般若部的《大智度论》，它也是一个总相，它有理论、有修行、有位次；《瑜伽师地论》，它也是一个总相，非常完整的教法。但是这两部论都是一百卷，相当的多。本论只有十卷，无着菩萨能够以将近十分之一内涵的文字，广泛的介绍大乘的法义，这一点是非常难得殊胜的，所以它有资格称为摄，就是这个意思。

甲二、释大乘

它到底是摄受什么东西呢？说是以总摄别、以略摄广，它到底是含摄什么东西呢？就是含摄整个大乘的法义。这个大乘当中，我们分成两段：第一段先解释大乘的内涵；第二段再用比较的方式，来说明大乘的不共。先解释大乘。

一、大

这个大，是约着法的法体、法的自体来说，叫做大。这个法体的大，这当中有两层意思：

第一个是多跟胜。这个多是约它的量，大乘佛法的量是特别的广泛，不管是它的因地，不管是它的果地，都是时空无尽的广泛修学。不但是广泛，它的本质也特别殊