第17集《唯识三十颂直解》

请大家打开讲义第十六面。

善谓信惭愧，无贪等三根，勤安不放逸，行舍及不害。

在本论当中，天亲菩萨把八识分成了三个部分，就是异熟能变、思量能变和了境能变，这三种能变，我们现在所研究的是第三个、了境能变。我们从前面的学习，对于了境能变的作用，能够知道它有两个特色。

第一个，它的变化性是最大的。这个变化性，从因地的造业来说，它能够造善、造恶、造无记，是刹那刹那地变化，它造业的时候的变化是最大。其次，在受用果报的时候，它有苦乐忧喜舍，五种各式各样的感受。它因地的造业，果报的受用，这种变化性是超越前面两种能变，这是第一个特色。其次，它的造作的势力最强，不管是因地的造业，不管是果地上的受用，它的势力都是最强大的。第三能变它有这两种特色，是不共于前面两种能变。

而它的变化性和造业性，还跟它的心所有法有密切的关系。就是说它为什么能够那么大的变化？它为什么有那么强大的势力呢？跟它所相应的心所是有密切关系。因此本论的论主，特别在第三能变的地方，就标出了它所相应的心所有法，这当中特别强调第六意识所相应的心所有法，有五十一个心所，我们刚刚所念的是善的十一个心所。这十一个心所在第六意识活动的时候，它能够引生我们此生他生可乐的果报，叫做善。这个善的生起，我们可以分成三个次第：

第一、[信、惭、愧]。我们刚开始第六意识，最初能够生起善法，就是我们第六意识的明了性，跟三宝的境界一接触的时候，或者是跟佛像接触，或者是跟法宝接触，或者是跟清净的僧宝接触，我们感到三宝的功德是不可思议。相信三宝的功德，一定能够引导我们在今生、未来的生命当中离苦得乐，我们有这样的一个清净的信心。依止这样的清净信心，我们带着苦恼的身心，就皈依在三宝的座下，做一个三宝的弟子。

既然身为弟子，我们就愿意随顺三宝而修学。或者是自己看经典，或者听法师的说法，慢慢慢慢我们对于佛陀所开示的，这个生命的因缘观，就有了一点基础的认识，这个认识就是深信因果。我们会知道生命有快乐的一面，也有痛苦不幸的一面，而这两种的快乐和痛苦的本质，都不是上帝安排的，也不是自然而有的，完全是我们过去的业力所招感的，善业招感可乐果报，恶业招感不可乐果报。

我们依止这样的一种因果的道理，就会生起惭、愧两种的善行，开始会“崇重贤善，轻拒暴恶”。因为我们既然希望要离苦得乐，所以就对于善法会加以尊重，不管我们是不是马上能够做到，起码认为这是我们所追求的目标。我们对于恶法，虽然我们不是马上能够断除，但是内心的心情是要轻拒的、排斥的，因为这个会带动我们未来不可乐果报。所以我们在刚开始的这样一种，黑暗苦恼的第六意识心中，我们的善心刚开始就是发动了三种的光明——信心、惭、愧，三道光明就从黑暗当中发动出来。这时候，我们对于皈依三宝，断恶修善，深信因果，都是在一个有相的境界活动，这个是我们在第六意识生起功德的第一个阶段。

第二、[无贪、无瞋、无痴]。我们会慢慢慢慢地会再进一步，就是无贪、无瞋、无痴。这当中主要的就是对法宝的学习，我们开始皈依三宝，这当中正式的就是皈依法宝。在大乘经典那个不可思议的境界里面，我们不断地闻，不断地思惟。对于诸法的真理——我空法空的真理，我们慢慢地学习，透过语言文字的学习，“因缘所生法，我说即是空”，“诸法从本来，常自寂灭相”。我们这一念第六意识的心，依止这样清净名言的引导，就能够从有相的境界，慢慢慢慢地趋向于无相的第一义谛，跟这个第一义谛在一种无我无我所的境界里面见面，这个时候的心情跟前面不完全一样。

前面那种我相、人相、众生相、寿者相，这个四相的活动，有成功有失败，我现在断恶修善成功了，现在失败了，这个时候得，这个时候失。成败得失的这种戏论全部停下来，内心当中是一种绝待圆融不可思议的境界,那个时候一切的假名、假相、假用，那种名言的戏论全部停下来。这个时候我们会知道，原来所谓的三宝是存在我们心中的。我们就能够从有相的住持三宝的皈依，进一步皈依到内心的理体三宝，更深入地皈依了。从无痴这样智慧的善根，也能够发动出无贪、无瞋，对世间上的得失，也慢慢慢慢能够看破放下，知道这都是无常、无我。第六意识的善根就增长了，它也能够有相行，也能够无相行，就是无贪、无瞋、无痴。但这个时候的内心都是散乱的，散乱心当然多分都还是有相，偶尔能够跟无相的三宝境界接触，但是时间少。

第三、[勤、安、不放逸、行舍]。那么我们就更精进，专一、相续的用功，就慢慢慢慢地加强我们的止，禅定的力量。我空、法空的智慧有禅定的加持，这个无相的善根就慢慢慢慢地增长。突然间一念的相应，在毕竟空、无我无我所境界里面，就把我们三界的烦恼给破坏掉，就在这个绝待圆融的境界里面一念的相应慧，这太阳一出来以后，就把三界的无明给破坏了，转凡成圣。这个时候就是勤、安、不放逸、