第17集《唯识三十颂直解》

行舍，这个是达到第一义谛的境界。

这个不害的心所，这种慈悲心悲悯心是通于前面三个次第。

换句话说，整个唯识的修行，我们讲唯识行——悟唯识境、修唯识行、证唯识果，这个唯识行讲明白一点就是从假入空观。从假入空观就是这三个次第：从前面的信心惭愧的断恶修善；到了无贪、无瞋、无痴的这样的一种无相的智慧；乃至于到勤、安、不放逸、行舍的修慧，到悟入到空性的第一义谛里面去，就从假而入空，这三个次第。这是第六意识的善心所它生起的三个次第。

那么接下来我们再看第十七面。第十七面是说，第六意识的相应心所不完全是善，它有时候也起恶。它的恶的相貌，这以下有列出了二十六个心所，有根本烦恼和随烦恼，我们看颂文。

烦恼谓贪瞋，痴慢疑恶见，随烦恼谓忿、恨覆恼嫉悭、狂谄与害憍、

无惭及无愧、掉举与昏沉、不信并懈怠、放逸及失念、散乱不正知。

这个地方是说明，第六意识所相应的烦恼有根本六烦恼，和二十个随烦恼，我们今天就解释六根本烦恼。这个烦恼，蕅益大师的解释“烦躁恼动，故名烦恼”，这个意思就是说，烦恼的体性是烦躁恼动的。前面的善心所的体性是寂静的，是随顺于涅槃的。这以下的心所的活动是相反，它是违背涅槃的，是烦躁恼动，它不但烦躁恼动，还会去恼害我们的身心，使令我们的身、使令我们的心也会烦躁恼动。它有攻击的能力，它自己烦躁恼动，也会破坏我们的寂静，使令我们烦躁恼动，所以安立做烦恼。那么这当中有六个，我们简单地解释一下。

四、根本烦恼六

一、贪。于有、有具，染着为性。能障无贪，生苦为业。

第一个是贪。这个贪是“于有有具染着为性，生苦为业”。贪所面对的境界是对于有、有具，就是三界的正报和依报，正报我们或者说是人，依报就是环境。对于这样一种人事的接触，我们产生染着，内心当中就着在这个境界里面去了，不可以分开了。不可以分开，这当中产生什么样的作用呢？生苦，引生我们的身心很大的痛苦。我们对于三界果报的执著产生痛苦，龙树菩萨把它分成三个相貌来解释。说我们对于五欲的境界染着，这个痛苦是什么相貌呢？

龙树菩萨说：诸欲求时苦，得时多怖畏，失时怀忧恼，一切无乐时。

说我们对于财富——财色名、对于眷属、对于声名地位的追求，有三个次第，就是你没有得到的时候要追求。这当中你为了追求，你要追求别人也追求，这个内心的压力很大。你要减少饮食，减少睡眠，要很努力地工作，使令你内心当中有一种逼迫性，因为你根本不敢放松，为了追求欲乐。这个追求的过程当中是苦的、是逼迫的，你不敢放松，这是第一个相貌，诸欲求时苦。

得时多怖畏。好，你经过几十年的努力，从求学过程，到工作了几十年以后，得到了你所要的欲乐了，小时候的梦想终于实践了。你应该快乐了吧？不是，得时多怖畏。你得到以后，内心的感觉是怎么样？多怖畏。你很害怕你所努力的这种欲乐失坏，因为它是如此得脆弱。这个时候你的内心也是苦，为什么？多怖畏，你害怕失掉它。

不管你害怕不害怕，世间上的事情是诸行无常。诸行无常是诸法的真实相，它一定会变坏。突然间果然是变坏了，破坏了，这个时候你内心的感受，失时怀忧恼。非常的苦恼，一生的努力如梦幻泡影破坏掉了，这个时候忧又是恼。所以龙树菩萨说一切无乐时。说我们去爱着世间的五欲，这个是颠倒的。因为你根本就没有一个时候是得到快乐，不管从没有生起、到生起、到破坏，完全是苦恼、怖畏和忧恼的状态。

这个时候我们会问了，既然世间的欲乐是不可以染着，不可以安住，那什么是我们的安住处呢？在《维摩诘经》里面讲一件事，说有一个持世菩萨，执持的持，世间的世，持世菩萨。这个持世菩萨是一个出家比丘，他在山中打坐修行止观的时候，这个魔王要来扰乱他。魔王扰乱他不是现魔王的相貌，现出释提桓因的相貌，带了一万两千个天女唱歌跳舞，来到他的茅棚。这个释提桓因，就是魔王变的释提桓因就说，哎呀，你这个比丘是不得了，能够在这个地方精进修行，我为了表示对你的供养，把一万两千天女全部供养你，持世菩萨默然。

这当中维摩诘居士就出现了。维摩诘居士一出现的时候，当然魔王也是有他的福报力，他这一念心跟维摩诘居士一接触的时候，“行家一出手，便知有没有”。他也知道维摩诘居士功德不可思议，大威德的境界。维摩诘居士就说，你要把这个一万两千个天女供养这个比丘，这是不合乎佛制的。我是一个居士，我代他接受。这个时候魔王内心很害怕，因为他知道这维摩诘居士大威德，他就要带着宫女离开，但是没办法离开，一步都不能动。虚空就讲话说，魔王，你要把宫女，你已经讲出的话，你要供养给维摩诘居士，才能离开。那魔王没办法了，心不甘情不愿地把一万两千个宫女就供养给维摩诘居士，维摩诘居士就完全接受，带着宫女浩浩荡荡回到他那个大富长者的家宅去了。

回去以后，他就问宫女说，你们