第17集《唯识三十颂直解》

在天宫里面做什么事？她说长者，我们在天宫里面整天就是游玩，这个五欲乐很快乐。这个大富长者就呵斥五欲乐，这个五欲乐有很多过患，有烦恼、有罪业、老病死。宫女说，我们就是从小到大就是受着五欲乐，你叫我们放弃五欲乐，那是干什么呢？他说有大乘法乐。大乘法乐是怎么样呢？他就教他们开始发菩提心，修习布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、禅定波罗蜜、乃至般若波罗蜜，种种的波罗蜜。

经过一段时间，这些宫女发菩提心以后，感到身心的寂静安乐，她觉得这个大乘法乐是超过于扰动的世间欲乐。一段时间以后，这个魔王又来到这个大富长者的家宅。他说，长者，我听说菩萨要修布施波罗蜜，要把所有都布施给众生，你应该把这一万两千个宫女再布施给我才对的。那么维摩诘居士说：好，布施给你，还你。

宫女要回到天宫就来跟维摩诘居士告假，她说长者，我现在的心情厌恶世间的欲乐，好乐大乘的寂静法乐，那么我现在回到天宫以后，应该怎么修行？怎么办呢？维摩诘居士说了，你回去以后修一个法门，修无尽灯法门，你把你在这个地方所修学的法门，譬如一灯燃百千灯。你把大乘法乐的这些方**德，回去辗转地赞叹，告诉其他的宫女，使令每一个人都能够厌恶世间的欲乐，好乐大乘法乐，那么这个时候天宫就改变了，大家就好乐大乘佛法。哦，这个方法好。维摩诘居士就是这样善巧方便，使令这一万两千个宫女回到天宫以后，就修无尽灯法门，使令天宫的宫女慢慢慢慢地好乐大乘法乐。

这个意思是说，我们刚开始修学佛法，内心一定是有所住。有所住的境界，佛陀要我们放弃世间的欲乐，他不完全是消极的，悲观的。因为佛陀也指出有另外一种快乐是值得我们安住的，就是放弃了世间的欲乐，能得到更殊胜的三昧乐和涅槃寂静乐。这两种快乐是没有过患的，没有这种生苦，没有这种苦恼，没有怖畏，没有忧恼的过患，没有这种过患。这个是贪，这是我们所要对治的第一个。

二、嗔。于苦、苦具，憎恚为性。能障无瞋，不安稳性，恶行所依为业。

其次是嗔，这个嗔是对于苦苦具的一种憎恚，“于苦苦具，憎恚为性，不安稳性恶行所依为业”。这个嗔就是我们第六意识跟不如意的人、不如意的事情一接触的时候，产生一种憎恚。这样的憎恚的情况，就使令我们第六意识开始不安稳，发动一些不安稳的恶行，为它的作用。

古德说，“嗔是心中火，能烧功德林”。这意思就是说，我们这个六波罗蜜的次第，布施、持戒、忍辱，为什么安排这个忍辱呢？讲一个譬喻，说我们布施、持戒赚了很多的珍宝，但是没有一个安全的库房来管理，这个珍宝就被贼给破坏了。这个库房是谁呢？就是忍辱波罗蜜。说我们前面修了布施持戒以后，假设没有忍辱波罗蜜的保护，这个火一烧起来的时候，功德林都烧光了。前面的贪烦恼的活动使令我们身心生起苦恼，但是它不会破坏善根。但是嗔烦恼的活动不是，它这种不安稳性会破坏我们的菩提心，破坏我们的施、戒、忍、禅定、乃至于般若波罗蜜的功德，它会破坏善根。所以这个嗔心的过患是超过前面的贪烦恼。

这个嗔心的对治，蕅益大师开了两贴药：

第一个、随缘消旧业想。就是说我们这个嗔，这个忍辱不是强忍。强忍把身体搞坏了，也不能持久。就是你要这样子想，随缘消旧业，更莫造新殃。说这件事情我过去放逸的时候，身体健康，心情愉快，事事如意。现在开始修学佛法以后，人也不如意，事情也不如意，发动嗔了我不修行了。但是你想一想，有不如意的事情在你的身心出现，这件事情不是上帝安排的，也不是自然而有的，这怎么回事呢？就是我们的身心有罪业。有罪业的时候，我们现在开始修行戒定慧的功德，那种光明跟罪业一接触的时候，就把罪业的势力给破坏了，破坏以后，那些剩余的果报就是表现出来，重报轻受。

就是说，这件事情一定跟你的罪业有关的，你一定要承当。当你认为说，这样的不可乐果报一定跟你自己过去的行为有关系，你就会逆来顺受。因为你没有第二句话，自作自受，这跟别人都没关系。一定你过去有这样子的类似的业力，才会遇到这样的境界。这样一转想以后，我们这种心不甘情不愿的心情就消失了，就会很坦然地把这样的罪业给接受下来，这第一个。

其次，当善知识想。前面的随缘消旧业是比较消极的方法，这个是比较积极的。就是说，我们在整个成长过程当中，有时候是在佛堂身体健康，心情愉快，没有人干扰我们的时候去修止修观，去栽培善根；但是有时候也应该要在逆境里面去历练，你的功德才能够增长广大，乃至于坚固。

这个意思就是说，当善知识想，说我们也可以把这样不如意的境界，过去的罪业所发动出的不如意的境界，当作你一种历练的对象，使令你能够在逆境当中成长，这也是一个办法，就对治嗔。就是第一个随缘消旧业，更莫造新殃；第二个是转逆缘成菩提道，把这个恶因缘当作你一个历练的对象.就是你在佛堂中所修行的法宝，应该拿出来历练历练，而这样的历练绝对不是在顺境，而是在逆