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第17集《唯识三十颂直解》

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在天宫里面做什么事?她说长者,我们在天宫里面整天就是游玩,这个五欲乐很快乐。这个大富长者就呵斥五欲乐,这个五欲乐有很多过患,有烦恼、有罪业、老病死。宫女说,我们就是从小到大就是受着五欲乐,你叫我们放弃五欲乐,那是干什么呢?他说有大乘法乐。大乘法乐是怎么样呢?他就教他们开始发菩提心,修习布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、禅定波罗蜜、乃至般若波罗蜜,种种的波罗蜜。

经过一段时间,这些宫女发菩提心以后,感到身心的寂静安乐,她觉得这个大乘法乐是超过于扰动的世间欲乐。一段时间以后,这个魔王又来到这个大富长者的家宅。他说,长者,我听说菩萨要修布施波罗蜜,要把所有都布施给众生,你应该把这一万两千个宫女再布施给我才对的。那么维摩诘居士说:好,布施给你,还你。

宫女要回到天宫就来跟维摩诘居士告假,她说长者,我现在的心情厌恶世间的欲乐,好乐大乘的寂静法乐,那么我现在回到天宫以后,应该怎么修行?怎么办呢?维摩诘居士说了,你回去以后修一个法门,修无尽灯法门,你把你在这个地方所修学的法门,譬如一灯燃百千灯。你把大乘法乐的这些方**德,回去辗转地赞叹,告诉其他的宫女,使令每一个人都能够厌恶世间的欲乐,好乐大乘法乐,那么这个时候天宫就改变了,大家就好乐大乘佛法。哦,这个方法好。维摩诘居士就是这样善巧方便,使令这一万两千个宫女回到天宫以后,就修无尽灯法门,使令天宫的宫女慢慢慢慢地好乐大乘法乐。

这个意思是说,我们刚开始修学佛法,内心一定是有所住。有所住的境界,佛陀要我们放弃世间的欲乐,他不完全是消极的,悲观的。因为佛陀也指出有另外一种快乐是值得我们安住的,就是放弃了世间的欲乐,能得到更殊胜的三昧乐和涅槃寂静乐。这两种快乐是没有过患的,没有这种生苦,没有这种苦恼,没有怖畏,没有忧恼的过患,没有这种过患。这个是贪,这是我们所要对治的第一个。

二、嗔。于苦、苦具,憎恚为性。能障无瞋,不安稳性,恶行所依为业。

其次是嗔,这个嗔是对于苦苦具的一种憎恚,“于苦苦具,憎恚为性,不安稳性恶行所依为业”。这个嗔就是我们第六意识跟不如意的人、不如意的事情一接触的时候,产生一种憎恚。这样的憎恚的情况,就使令我们第六意识开始不安稳,发动一些不安稳的恶行,为它的作用。

古德说,“嗔是心中火,能烧功德林”。这意思就是说,我们这个六波罗蜜的次第,布施、持戒、忍辱,为什么安排这个忍辱呢?讲一个譬喻,说我们布施、持戒赚了很多的珍宝,但是没有一个安全的库房来管理,这个珍宝就被贼给破坏了。这个库房是谁呢?就是忍辱波罗蜜。说我们前面修了布施持戒以后,假设没有忍辱波罗蜜的保护,这个火一烧起来的时候,功德林都烧光了。前面的贪烦恼的活动使令我们身心生起苦恼,但是它不会破坏善根。但是嗔烦恼的活动不是,它这种不安稳性会破坏我们的菩提心,破坏我们的施、戒、忍、禅定、乃至于般若波罗蜜的功德,它会破坏善根。所以这个嗔心的过患是超过前面的贪烦恼。

这个嗔心的对治,蕅益大师开了两贴药:

第一个、随缘消旧业想。就是说我们这个嗔,这个忍辱不是强忍。强忍把身体搞坏了,也不能持久。就是你要这样子想,随缘消旧业,更莫造新殃。说这件事情我过去放逸的时候,身体健康,心情愉快,事事如意。现在开始修学佛法以后,人也不如意,事情也不如意,发动嗔了我不修行了。但是你想一想,有不如意的事情在你的身心出现,这件事情不是上帝安排的,也不是自然而有的,这怎么回事呢?就是我们的身心有罪业。有罪业的时候,我们现在开始修行戒定慧的功德,那种光明跟罪业一接触的时候,就把罪业的势力给破坏了,破坏以后,那些剩余的果报就是表现出来,重报轻受。

就是说,这件事情一定跟你的罪业有关的,你一定要承当。当你认为说,这样的不可乐果报一定跟你自己过去的行为有关系,你就会逆来顺受。因为你没有第二句话,自作自受,这跟别人都没关系。一定你过去有这样子的类似的业力,才会遇到这样的境界。这样一转想以后,我们这种心不甘情不愿的心情就消失了,就会很坦然地把这样的罪业给接受下来,这第一个。

其次,当善知识想。前面的随缘消旧业是比较消极的方法,这个是比较积极的。就是说,我们在整个成长过程当中,有时候是在佛堂身体健康,心情愉快,没有人干扰我们的时候去修止修观,去栽培善根;但是有时候也应该要在逆境里面去历练,你的功德才能够增长广大,乃至于坚固。

这个意思就是说,当善知识想,说我们也可以把这样不如意的境界,过去的罪业所发动出的不如意的境界,当作你一种历练的对象,使令你能够在逆境当中成长,这也是一个办法,就对治嗔。就是第一个随缘消旧业,更莫造新殃;第二个是转逆缘成菩提道,把这个恶因缘当作你一个历练的对象.就是你在佛堂中所修行的法宝,应该拿出来历练历练,而这样的历练绝对不是在顺境,而是在逆

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