第18集《唯识三十颂直解》

往南京开过去。

开过去以后就找那个相士，那个相士一看到他就说：哎呀，你这个印堂当中充满了阴德，你前面那个死相，那个枯萎的相貌完全不见了，充满了光彩和阴德。你这一次不但不死，寿命从现在看八十岁，而且你今生去考一定有功名，转祸为福。果然他这一次去考，就考上了第五十三名，有功名。他后来辗转做到翰林，到了翰林院去做两品官，活到八十岁。

这个故事讲完以后，那个《坐花志果》的主人就讲一句话说：“命由己作，福自己求”，讲出这句话。说这个命不是上帝安排，是我们过去的前六识所造的。你为什么会有这个命呢？为什么你会长寿、短命、健康、乃至于这个多病呢？“命由己作”，是你过去所造的业力；但是这件事情还没有得果报之前，都是可以改变的。

怎么改变呢？“福自己求”，你今生的努力能够改造过去的命运。虽然这个命运，由于你过去阿赖耶识的业力，有一定的趋势，就像踢皮球，这个皮球它可能往东往西，有一定的趋势。但是这个皮球还没有到达终点之前，你中间再补它一脚，它的方向会改变。虽然命是由过去所做，但是你今生的努力是可以改变的，福自己求。那么这改变，当然不能靠第七、第八改变，就是靠第六意识挟带了信心、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤、安、不放逸、行舍和不害，这十一种的功德来改造我们的命运。好，这是说明这个第六意识的善恶的相貌。

再看第十八面，不定，第六意识有时候是跟这个不定的心所相应，看颂文。

六、不定四

不定谓悔眠、寻伺二各二。

前面的善根烦恼的体性是决定的，决定是寂静，决定是扰动，这个体性都是决定。这以下四个心所的体性是不决定，有可能是属于善，是寂静；也可能是属于恶，不寂静，就是看它在什么情况来决定它的善恶。这当中有四个：悔、眠、寻、伺，我们看蕅祖的注解。

“此覆解是不定心所也”，这个地方重复的解释，四个不定心所。先解释它的内容。

悔即恶作，眠即眠睡，寻即寻求，伺即伺察。亦如百法中释。

“悔即恶作”，这个恶作，就是什么是恶作呢？这当中有两个意思：第一个，应作而未作。这个事情本来你应该作，但是你没有作，所以你追悔；其次，不应作而作。你不应该作，但是你作了，这件事情你也追悔，叫恶作。恶作就是两个：应作而未作，不应作而作，都是恶作。假设你的追悔是对于善法的追悔，做了善以后追悔，这是安立作恶；假设你的追悔是对于恶法的追悔，这个时候安立作善，就是不定，恶作。

眠就是眠睡，就是这个身心都是处在一种暗钝的状态，这个也是不定。寻，就是寻求，伺就是伺察。这个寻求和伺察，寻求就是觉，伺就是观，觉观。“亦如百法中解释”，这个我们待会再解释。

言二各二者，谓悔眠为一，寻伺为一，此二各通善染二性也。

这个地方是解释二各二，为什么叫二各二呢？第一个“二”，谓悔眠为一，寻伺为一。这个二就是说，悔眠这个是一组，寻伺这是一组，这叫二。就是不定心所有两组，悔眠是一组，寻伺是一组，叫二。第二个“二”，此二各通善染二性也。就是说这里两组的心所，也可能是善，也可能是恶，所以叫做二，通于善性、恶性，叫“二”。所以叫做“寻伺二各二”，就是这个意思。

这个寻伺，寻伺是通于善、通于恶的。什么叫寻伺呢？当然指的是第六意识了，前五识没有寻伺的，这个主要是讲第六意识。第六意识对所缘境的观察，觉观，它也有两种情况：第一个是随外门转，外门。就是说第六意识在观察所缘境，是前五识去接触五尘的境界，把信息传递给第六意识，这叫外门，这是第一个。

寻伺它是内门而转，就是它不要靠前五识所取得的信息，它自己的第六意识独头意识，能够在这个意言境，就是靠着第六意识的名言去创造一个境界。比如说“因缘所生法，我说即是空”，我们第六意识就能够靠着这些名言，创造一个空的相貌出来，然后在这个空的相貌里面去思惟观察。当然这当中也可能是在佛法的意言境，也可能在世间杂染的五欲的意言境，都可能。总之这个寻伺是内门而转，完全不靠前五识的帮助。

这个寻伺在《瑜伽师地论》倒是蛮强调，瑜伽师地论把这三界的众生，它认为众生整个的升沉，寻伺是一个指标，是一个关键指标。它把三界的众生分成三类：

第一个是有寻有伺地，就是从五趣杂居地到这个初禅。这一类的众生，不管是天人、不管是恶鬼、畜生、也不管是初禅的那种寂静的状态，都是有寻伺，这个寻伺是什么？就是在这五欲的境界里面寻伺。这句话是说，这一类的众生对世间的五欲，讲一句白话就是有好奇心，很喜欢在五欲的境界去观察，这个五欲是怎么回事呢？去观察观察，体会体会，这一类的众生都是属于有寻有伺地。

这个时候又有人问了，这个初禅离开了欲，怎么还“有寻有伺”呢？初禅为什么安立“有寻有伺地”？因为你前面的欲界定、未到地定，未到地定要到初禅的时候要修不净观，来破世间的这个欲的寻