第19集《唯识三十颂直解》

一个心王有四分，它的心所也有四分。我们透过这样的四分的研究，就能够知道万法唯识的道理，所以安立四分，是要建立万法唯识的道理。

我们看第一段，正明四分。正式说明这个识的四分的差别相貌。这个四分是相分、见分、自证分和证自证分，有四分，就是把这个了别性的心识，我们把它分成四部分来说明。先看第一个，相分。

（一）正明四分

相分——相谓“相状”，乃识“所缘”之影像。如色尘有青黄赤白等相状，乃至法尘有五尘落影等相状，凡八识所缘之境界，皆“相分”所摄。

这个相是什么意思呢？就是一个相状。比如说我们人有人的相状，树有树的相状。这个相状是识所缘的影像，就是我们心识去了别境界的时候，心中会出现六尘的影像，而这些影像各有各的相貌，我们就安立做相分。这以下讲出一个例子，如色尘有青黄赤白等相状，这个颜色有青黄赤白，就是它的相状。这个声音呢，声音有高低曲折的相状；这个香有香臭的相状；味有酸甜苦辣的相状；乃至于触有坚硬或者柔软的相状；法尘也有它五尘落影的相状。“凡八识所缘的境界，都相分所摄”。

这个相分，在唯识学分成两部分：第一部分叫本质相分，第二个是影像相分。这个本质相分是说，是由众生的共业所招感，就是由众多众生的第八识所变现的万法，叫本质相分。比如说我们今天看到有一座高山，这高山的存在是怎么回事呢？是很多很多人的共业，阿赖耶识里面的种子所变现，叫本质相分。

我们眼睛去攀缘高山的时候，每一个人看到高山的颜色、高低会不一样，就是我们每一个人的眼识去取高山的相貌，你取到你自己部分的影像，这个叫影像相分。这个影像相分就是个人的别业，当然福报大的人他取到的相貌特别庄严，福报差的人取到这个山的相貌比较黯淡。就是个人的业力各式各样，它的相貌也各式各样。就是本质相分，我们是没有一个人取得到；我们每一个人眼识跟本质相分接触的时候，取到自己这一部分的影像相分。这两个都叫相分，不过我们个人受用的是影像相分。总之，相分它是一个所缘的影像。再看见分。

见分——见谓“照烛”，乃识之了别照境功能，“能缘”为义。凡八识对境所起之“了别”作用，皆“见分”所摄。

这个见就是一种照烛。这个照就是照了，烛就是很清楚分明，它是识的一种了别照境的功能。这个见分是以能缘为义，前面的相分是一个所缘，这个地方是能缘。八识对于境界所生起的一种了别作用，都是见分所摄。比如说八识有这个异熟、思量、了境这三种功能，这种功能主要都是以见分为主。就是说，事实上整个八识的作用，它生起的作用，这个都叫见分，就是有这个了别照见的功能。再看第三。

自证分。自证分——谓能亲证自“见分”缘“相分”不谬，能作证故。此为识之自体，见相二分之用，皆依此而起故，亦名“自体分”。

自证分为什么叫证呢？这个证的意思说，它能够亲证你自类的见分去攀缘相分的时候，这当中是错谬的呢？是正确的呢？它能够作一个证明。在古印度的这个量果，说这个心识跟境界接触的时候会产生一个“量”，这个量就是对境界的认识，叫量。这当中有一个能所，就是能分别的叫能量，所分别的境界叫所量。这当中有一个量果，就是量度你所认识的结果，有一个判断者。判断“能量”去量度“所量”的时候，是正确的，是不正确的，叫量果。这意思就是自证分能够作见分去攀缘相分的一个量果，它能够作这样的一个功能，它能够去判断见分攀缘相分是对、是错，这叫自证分，它能够证明。其次，“此为识之自体，见相二分之用，皆依此而起”，它又能够作见分、相分的一个自体，所以又叫做自体分。

前面的见分、相分是一个作用，这个自证分是一个自体。比如我们前面说第二能变，“思量为性相”，第二能变第七意识它的功能，思量为内在的性，也以思量为外在的相。这个性就是指的自证分了，外面的相指的是它的见分，是这个意思。所以自证分是一个体，见相二分是一个作用。再看第四个。

证自证分——谓能亲证第三自证分，缘见分而不谬故名“证自证分”。

——糅合《宗镜录》——

自证分它能够证明见分错不错谬，那么自证分在证明见分的时候，谁来证明自证分对不对呢？那这个地方必须有第四个，一个更微细的明了心识，就是证自证分，它能够亲证，自证分它去判断见分是错不错，它能够作证明，它能够作量果。所以就安立了这四分，就是我们这一念的心识，每一个心识都可以分成四个部分来认识。

这四个部分的相互关系，是一个体用、能所的关系。“体用、能所”就是说这个自证分和证自证分是属于内在的自体，这个用指的见分、相分，是用。这个能所指的是，在作用当中，见分是能，相分是所。这个作用又分成能和所。这当中就安立了体用、能所的差别。这是简单地把它的定义作一个说明，以下我们用譬喻来深入地解释。

看附表第三十面，从譬喻当中我们可以了解到四分的相貌和它相互