第19集《唯识三十颂直解》

的关系。在《成唯识论》当中有三种的譬喻。（二）四分三喻

譬一：

第一个譬喻是约这个照了的功能，来说明这个四分的体用、能所的关系：

[相分]:它就用这个镜子去照了这个相状。比如说我们一个人站在镜子的前面。这个时候呢，这个相分指的是镜中的影像，镜子它能够出现一个影像，一个人的影像。这个是一个所照了的境界，叫相分，它本身是没有分别功能的。

[见分]:第二个见分，是镜子的光明，镜子的光明它是能照了。说这个人怎么能够映在这个镜子上呢？一定要有光明。镜子上，你要放在黑暗的地方，你把这个镜子放在黑暗的房间里面，这个人的影像不能出现在镜子上。就是要有这个能取的见分，它很重要，它是一种光明，有这个光明就能够把影像映在镜子上。

[自证分]:这样的一个镜子的光明和影像——这个作用是依谁而生呢？依这个镜子的表面，这个表面是光明和影像的一个依止处，叫自证分。

[证自证分]:那么我们讲这个汞，表面这个汞是依谁而住呢？哦，依止镜子的这个背面，或者是一个铜，或者是一个什么东西，镜子的背面。镜的表面又以镜的背面做依止。这样子就构成了一个镜子去照了万法的一个现象，就是这四分，一个体用、能所的关系。这是约这个照了来譬喻这个四分。

譬二：第二个再看这个量果，依这个量果，这个量就是对事物的认识。

[相分]:比如说我们去量这个绢布。所量的绢布它是一个相分，它是一个所量，它本身不能判断它自己的尺寸，它没有判断的功能。

[见分]:那么这怎么办呢？要有一个尺，有一个见分。这个见分就是尺它有很多的刻度，这个是能量。

[自证分]:这个尺跟绢布一接触的时候呢，它就能够把这个绢布的刻度给表达出来。那表达出来，谁来读这个刻度呢？这个刻度跟绢布一接触以后，当然是把这个刻度表达出来。但是要有一个有抉择的智慧，才能够把刻度读出来，这个智慧就是自证分，它能够做量果。

[证自证分]:这个智慧又依止谁而住呢，依止人。没有人的话，没有五蕴的这个身心世界，不能生起智慧。这个数目不能生智慧，要有人才有智慧。所以这个人又是智慧的依止处。

这个人和智慧都是体性，这个见相二分它是一个作用。这作用当中又分成能量和所量。

关于这一点，我们有一张小张的附表，小张的附表，看第二个。这三种量，三种量是所量、能量和量果。我们举出外道，还有小乘和唯识的学者，他们三者对这个量的一个说法的不同。

先看外道。外道认为这个境界是所量的。境界它本身它不能够去分别，它没有分别的功能，它只能够当所量。谁来量度境界呢？是要心识，我们这一念明了的心识。那么心识跟境界一接触的时候，谁来当量果呢？谁做判断呢？判断这个心识去认识境界，谁知道是正确不正确？哦，神我。有一个常一主宰的我住在心识里面。住在心识里面，这个心识去接触境界的时候，这个我能够知道心识是正确不正确。换句话说，这宇宙万法是有三类：一个是外境，第二个是心识，第三个是我。而这三个都是有独立体性的，外道是这样子讲。

小乘的学者，看小乘的学者说法。小乘的学者是一种无我，这个宇宙万法是无我，但是法是有的。什么法是有呢？这个境和根都是有的。这个所量的是一个外境，这个外境是有真实性，不管是地狱的法界，不管是诸天的法界，这个境界都是真实的。那么这些境界是谁来受用呢？根。根是能受用，能量。根跟境界一接触的时候，谁来当量果呢？当然小乘的学者不会说我，因为小乘知道五蕴无我，所以说这个识，心识是能够量果。但是这个境和根都是有真实的，这个法都是有真实性的，都是离开这一念心识而独立存在。

我们看大乘唯识的说法。大乘唯识说法是认为万法唯识，就发明我空法空。说这个所量的这些境界也不离开识，是识的相分的这一部分，识的相分，它是一种无分别的心识。所以唯识学的识有无分别识和有分别识，这个是属于无分别的那一部分的识。谁来量相分呢？见分。见分是有分别的。见分去分别相分的时候，谁来做量果呢？有一个更微细的心识叫自证分，自证分能够当量果。

比如我们以第六意识，第六意识是最容易理解的。我们第六意识的见分那个了别，“了境为性相”。第六意识的见分是了境，它的自证分也是了境。我们第六意识的见分去念佛，当然能念佛的是见分，自证分是不能念佛的，自证分它那个体性不发生作用，相分也不能念佛。那么这个时候能念的是见分，所念的佛号是一个相分。那我们念一念、念一念，打妄想了，这打妄想了，你怎么知道你打妄想了？因为你现在的见分已经在打妄想，打妄想以后，你不可能知道你在打妄想。这表示在打妄想当中，有一个不打妄想的人，他在那地方知道。那个人是谁呢？那个人就是自证分。它本身不生起作用，但是它能够去判断这个发生作用的人是怎么个情况，它知道。它本身不发生作用，但是发生作用这个人是在干什么，它很