第19集《唯识三十颂直解》

清楚，这个自证分是这样子。

我曾经看到一本书叫做《前世今生》，这个女众被催眠以后，她能够忆念过去七十五世的情况。这当中有一件事，她有一世是一个军人，被她的敌人从背后用枪打死了。当时打死的时候是在背后，她根本就不知道她怎么被打死的。但是她死掉以后，她知道谁打死她。这件事情我们经常会发现，就是说，这个人可能被用阴谋给害死了，他当初不知道谁害死他，但是他死了以后他知道。

就是说这个自证分那个明了性，这事情是发生什么情况，它清清楚楚的，这自证分。就是你见分跟相分在那边接触，能分别、所分别在那地方活动的时候，自证分那个明了性，它对这个宇宙万法事情清清楚楚，绝对不会错谬。它是一个现量的境界，现量，这待会后面会说到。这个见分可能是现量、也可能是比量、也可能是非量，它也可能是正确的认识，也可能不正确认识；但是自证分在判断见分的时候，它一定是正确的，决定不会错谬。这个是从唯识的角度，说明能量、所量和量果是这样子安排的，相分、见分和自证分。譬三：

从蜗牛的譬喻当中，说这个蜗牛它的外壳是证自证分，这个头部是自证分，这个头当然是要依止壳而住。这两个都是属于内在体性，头和壳都是内在的体性。这个蜗牛的头会发动两个角，蜗牛的头，它这个两个角，要么就没有，要么两个同时生起来。这当中就现出了见分和相分，一个是能缘，一个所缘，这两个都是属于作用。能缘的是有明了性的见分，所缘的是一个没有明了性的相分。那么这样子，就可以看的出这四分，它的一个体用因果的关系。

这个地方有没有问题，到这里。

【学员提问】：……

【师父答疑】：是的，是的。这个相分，就着法尘来说，这个法尘是第六意识所缘，有五尘落影等相状。我们第六意识去分别境界的时候，它能够去分别色声香味触前面五尘的境界。那前面的五尘境界是怎么来的呢？是前五识先取到境界以后，它再把它落谢到第六意识，由第六意识来分别，叫做五尘落谢的影像。

这当中这个是外道？还是二乘？看《成唯识论》里面，待会再看清楚一点。就是提出一个问难，世事乖违难。说唯识学建立万法唯识，这当中跟世间的真实情况相违背的。说怎么知道呢？说一座高山在那个地方，我现在的眼识不去攀缘高山，但是高山还是存在，高山还是有它的作用。说我眼睛已经不再看高山了，这高山还是存在。那怎么说是万法唯识呢？说这一切法有它一定的处所，有它一定的作用。这怎么能够说万法唯识呢？

唯识学论师就回答，一开始先讲出一个例子说，说这个处所和作用都是真实有的，不违背万法唯识的道理。怎么知道呢？说一群饿鬼看到水的时候，他也看到这个水是有处所。说他到大海去，他看到这个大海的水是火，他看到这些火都是有处所。说我们这个地球上有百分之七十的水，饿鬼看到是这个地球有百分之七十都是火，这些火都是有处所的。而且都是有作用，你用手去碰它，那真的是会把身体烧掉。所以是业感，我们要是站在水的旁边，这个水对我们来说，它是一个湿润的，能够滋润我们。这个都是跟阿赖耶识的相分有关。

两个人同样造一个罪业到地狱去了。那么这两个人，阿赖耶识的相分不一样。有些人到了地狱去，这个刀山油锅，他油锅比较热；你跳进去以后，你感觉这个油锅对你来说，那个温度比较好一点。就是每一个人到地狱去以后，同样是刀山油锅，但是每一个人所取到的相分不一样。就是你们两个在造业的时候，没有两个人造业是完全一样。你当时的心态有没有惭愧心？惭愧心什么时候生起？生起的时间有多长？各式各样的造业，所以得果报各式各样。

这个人到天界去了，你跟他同时造了善业，十善业，到天界去了，大家在一起吃饭，“譬如天人，共宝器食，随其福德，饭色有异”。你在一起吃饭，唉，我们两个过去在一个道场受八关斋戒，你参加，我也参加了，现在这两个善业都成熟了。唉，你受八关斋戒的时候，这当中打妄想的时间多，他打妄想的时间少，他吃饭的时候他的饭色特别优美，你的饭色稍微差一点。这是怎么回事呢？就是你阿赖耶识那个善业力量有厚薄，所以你跟境界一接触的时候，善业力强的人他变现的相分就殊胜；这个善业力薄弱的人，他现出的这个庄严境界就差一点。直到你那个善业力消失了，它这个相分就消失掉。

说这个山，你前六意识不去攀缘它，是前六意识，问题是那个阿赖耶识的业力还在。如果说你自己这方面阿赖耶识业力消失了，这个山对你来说就消失掉了。这个影像相分，约个人的业力有关。我们这边有三十个人住在这个净律学佛院，我们由于过去的共业，相逢就是有缘，在一起生活，吃同样的饭菜，穿同样的衣服，在同样的处所。但是这样的一种学佛院的色声香味触的境界，我们每一个人取到的境界不完全一样。就是虽然是共业，但是每一个人各有各的别业，你现出的饭菜你觉得非常好，他觉得不好。就是这个相分，个人个人的业力表现出来会不一样，是这样子。所以这个相分本身也不离开心识