第21集《唯识三十颂直解》

请大家打开讲义第二十三面，己一、释分别由何难。

这一大科是说明唯识相。唯识相前面的一大段，是把万法会归到现前一念的心识。这一念的心识开出来有八识的心王，八识的心王当中可以分成三大类：第一大类是异熟，第二大类是思量，第三大类是了境。

前面的一个偈颂是说，怎么知道这一切的万法是八识所变现呢？偈颂讲到“是诸识转变，分别所分别，由此彼皆无，故一切唯识。”“是诸识”，这个是八识心王的自体分。这个自证分，它是一个很微细而明了的一个功能。八识的自体这个微细明了的心识，当它生起作用的时候，当然这个作用包括了异熟，也包括思量，也包括了境。当它生起这三种功能的时候，它们同时的变现见分和相分，见分是能分别，这个相分就是所分别的这一切的万法。从这句话来看，“是诸识转变，分别所分别”，可以看得出来，能分别的、所分别的唯是一心，能缘所缘唯是一心。从这里就可以建立万法唯识的道理，这一切法不离开现前一念心识而单独存在的。

这以下是广释外难。二乘的学者和外道就提出了三种问难，第一个就是分别由何难。这个意思是说，既然一切法是由心识所变现，那么这个心识是怎么因缘而生起的呢？这个能变现的心识是怎么来的呢？分别由何难。这一念的分别心是怎么生起的？问这个问题。

我们看天亲菩萨的回答。“由一切种识，如是如是变，以展转力故，彼彼分别生。”这个地方是说明，我们这一念分别心生起的一个因缘，这当中有两段。第一段是说“由一切种识”，一切总识就是第八识。第八识含藏了无量无边的种子，遇到了因缘以后，它就如是如是变。这个种子它就能够转变成心法的现行，心法的种子转变成心法的现行。当然在当中有各式各样的心法，有心王，有前七转识的心王，有它相应的心所有法，心所当中又有善、有恶、有无记，所以讲如是如是，有各式各样的善恶的分别心，种类繁多的就从这个地方转生出来。

这个是一段，就是从第八的根本识的种子，遇到了所缘缘、等无间缘和增上缘的因缘，就转变出来。这一大段我们前面都说过了，今天从以下的半个偈颂开始解释。

“以展转力故，彼彼分别生”。前面讲到我们这心识是过去生的栽培，过去生栽培了善念，也栽培了恶念，这些善念恶念都被阿赖耶识，以种子的方式保存下来。这以下是讲到我们今生的努力，心识有过去生的栽培，也有今生的努力。以展转力故，这个辗转力就是说前七转识的种子生起现行以后，前七转识跟它自类的境界一接触的时候，它又生起很多很多的活动。而这样的一种活动，又再一次地去熏习阿赖耶，又变成一个新类的种子，叫“以展转力”。

就是第八识的种子把前七转识变现出来，前七转识的活动又再一次地去熏习阿赖耶识，所以讲“以展转力故，彼彼分别生”。因为这样辗转的活动的因缘，使令这些种类繁多的分别心，就是这样子善心恶心就如此生起了。

我们看注解。“此先释分别有何难”，在广释有何难当中，先解释我们的分别心识是怎么而生的呢？这有两段，第一段先讲先天的栽培。“谓由第八识中含藏前七识心心所法一切种子，此等种子熏习生长，乃至成熟转变不一。”这是讲“由一切种识，如是如是变”，就是你过去生栽培的。有些人贪烦恼重，有些人嗔烦恼重，有些人愚痴重。在善根方面，有些人戒波罗蜜善根强，有些人禅定的善根强，有些人智慧的善根强。这怎么回事呢？“由一切种识，如是如是变”，这些不是上帝的安排，是我们过去生的串习，被阿赖耶识都保存下来，所以就会先天上有各式各样的内心差别，是这样子。

但是我们今生的努力也会有一点变化，“又以此现行互相资助力故，彼彼分别而便得生。”你今生的努力或者今生懈怠，前七转识互相的资助，相互的作用。这个地方值得我们注意了，前七转识的互相资助，要以第六意识为主，以第六意识是主角，我们待会会说明。主要的是第六意识挟带前五识的活动，这个时候有各式各样的善心恶心的分别，也能够再产生出来。

关于这一点我们看附表第十六。附表第十六，二、结示展转而生。这个地方是解释下面的这半个偈颂，“以展转力故，彼彼分别生”。

附表十六——心法生起之因缘

（二）、结示辗转而生

这个图，我们先解释第二段相分，相分的种类，相分是所缘——识所缘。这个心识所缘的相分是两类：第一个是本质相分，第二个影像相分。

一、本质相分：这个本质相分就是第八识的相分，怎么有的呢？就是阿赖耶所生的实种法，它的种类有根身和器世间，根身是正报，器世间是依报。这个就是本质相分，第八识的业力的种子变现出来的正报的五根身，依报的六尘，这些都属于本质相分，这个是一种众生的共业。比如说我们人类的这个本质相分就是看到水，这个水是我们共同的业力所变现的，鬼道的众生看到水就是火。但是这个本质境不是我们能够受用的。

二、影像相分：这个影像相分就牵涉到我们个人的别业，前七转