第21集《唯识三十颂直解》

识我们分成三类：第一类是前五识，“前五识托第八识的相分为本质，自于识上，变现而缘。”前五识的分别心，我们也说过，前五识只能够在有相的境界活动，它不能够去攀缘心法，不可以。为什么它转识成智的时候，“变相观空唯后得，果中犹自不诠真”，前五识乃至于在佛果位都不能够去攀缘真如，何况是凡位呢？所以前五识它只能够依托第八识的本质相分，然后以这样的一个相分为本质，在自类的识上变现成自己的影像相分。

比如说，我们的眼识去看这个水，眼识看不到本质的水，看不到。我们看到的是自己这一部分的水，你看到你自己心识，这个眼识所变现的水。就像说，那边有一滩水，我们每一个人手上拿一个镜子。当然有一些福报大的人镜子光明，又圆又光明，这个水映在他的镜子上，看起来就是特别得美妙；福报差的人那个镜子烦恼也重，福报也薄，他镜子凹凸不平，这个水映在他的镜子上就丑陋，暗淡。这个意思就是说，这个水这个本质境，映在自己的眼识就有差别了，有各式各样差别。就是随着你业力的厚薄，你情绪的善恶差别，这个色法它映到你的眼识上就会有差别，这是第一个。当然耳识乃至于身识，亦复如此。再看第六意识，

“第六识，托法尘为本质，自于识上，变相而缘”。第六意识所活动的范围，它在色法的范围，也能够在心法的范围活动。它能够去明了这一切的色身香味触，也能够去明了心所有法，所以它的范围比较广，一切的法尘——一切的色法、心法都可以活动。当然第六意识它也是缘到了自己这一部分的影像相分，所以各人各人对一件事情的分别会有差别。同样一件事情，每一个人第六意识跟这件事情一接触，“因缘所生法，我说即是空”。小乘的学者第六意识去跟这一句话接触的时候，他证得了偏空涅槃；大乘发菩提心人分别这个法义的时候，他能够观一切法空，又能够不空；又能够从空出假，生起无量无边的妙用，广度众生，成就万德庄严。换句话说，同样一个法被不同的心识去分别，就产生各式各样的义——义理都不同，这也是表示个人得到自己的影像相分。

“第七识，托第八识的见分为本质，自于识上，变相而缘”。前五识是只能够在色法；第六意识通于心法、色法；第七意识只能够在心法活动。它只能够去攀缘第八意识的见分，只能够在心法上活动，以第八识的见分为本质，在自己的识上生起自己的影像。当然我执我见重的人，他看到的第八识就特别得恒常住不变异，具有主宰性；我执我见淡薄的人，看到第八识就不是那么得坚固，就有各式各样的影像出现，这都是得到自己的影像相分。从这样的一个观念，我们就可以看第一段，识变的理论。

这个识变理论我们也可以分两段来看，第八识变现这一段，是解释我们过去所栽培，阿赖耶识的种子它变现了六根、六尘、六识——十八界。六根六尘六识，这个是我们整个生命的法界，有人的十八界、有畜生的十八界、有饿鬼的十八界。人也各式各样，男人、女人，各式各样的差别。

这当中值得我们注意的是，这个十八界前六识是最主要，六根、六尘都是一个所依、所缘，真正产生主宰，有主动性的是前六识，而这前六识当中主要还是第六意识，它挟带前五识活动。但是它要活动的时候，还必须有一个所依的根，前六识依前六根，依这个根去攀缘六尘。

攀缘六尘的时候，一开始所接触的是本质境，但是它不能受用，它必须把本质境，转换成自己心识这一部分的影像相分，然后就在这个影像相分里面，开始产生很多的“以展转力故，彼彼分别生”，很多很多的或者是杂染的活动，或者是清净的活动，这些活动又再熏习到阿赖耶识去，变成一个新类的种子，新的功能。等到有因缘再生起新的现行，这个新的现行再活动，又再熏习阿赖耶识，又变成新的种子。如是的“以展转力故，彼彼分别生”，是这样子的。

我们看到讲义来，最后一段的总结：“何假外缘，方生分别哉”。&bp;意思就是说，这个心识的活动，不一定要有一个真实的外境，才能够产生分别心，就是八识的自己的变现，就能够使令自己分别，自变自缘，不必假借心外的境界才能够生起分别心的，不必。这个地方是解释分别由何难。

我们这一念分别心的生起，从这个偈颂，可以从两个方面来观察，第一方面是由前世的栽培。前世的栽培我们可以分成有四种种类：

一、根利遮轻。这种人善根非常得强，烦恼的罪业都很淡薄，障碍很淡薄。他一出家以后，一下子就能够上路，乃至于成就圣道。像舍利弗尊者、目犍连尊者，出家以后七天就证到阿罗汉果了，这当然都不是今生栽培的，过去生的栽培，根利遮轻。

二、根利遮重。过去在佛法的善根很强，但是他在五欲所栽培的烦恼也重。这当中也有很多，你像那个毕陵伽婆蹉，慢心很重；像周利槃陀迦，痴心重。但是他们能够不放弃在佛法中的努力，每天修止修观，也能够以这样的善根力量，冲破无始烦恼的遮障。这个是第二类，根利遮重。

三、根钝遮轻。这一般都是修外道的，外道的修学者在佛法上善根很薄